Donal McKeown
Vescovo cattolico, Irlanda del Nord
  

Il conflitto di Irlanda Del Nord � stato il pi� lungo periodo ininterrotto di conflitto civile in Europa durante il XX secolo. Comunque, fin dal cessate il fuoco della met� degli anni �90 e la trasformazione in corso di una lotta armata in un conflitto politico, abbiamo avuto un'esperienza di relativa pace che noi non abbiamo conosciuto per pressoch� trenta anni. Ed in una piccola comunit� di poco pi� di 1.5 milioni di persone, tale conflitto non � stato solo doloroso ma brutale e spesso fratricida. Poche famiglie non sono toccate da quello che noi qualche volta semplicemente chiamiamo �Problemi '.

Il Problema?

E cosa dire del ruolo delle Chiese e dei credenti in quel conflitto e durante quel periodo di conflitto? Come la maggior parte dei conflitti tra uomini, i conflitti sono difficili da descrivere in parole semplici. Molti hanno l'impressione che sia stato principalmente una lotta tra cattolici e protestanti, tutti che- per una qualche strana ragione, incomprensibile in un�Europa moderna � sembravano voler lottare ed uccidere l'un l'altro. Quella semplicistica 'interpretazione, molto diffusa nei media (�Terroristi protestanti� �Banditi cattolici� ecc) ha soddisfatto il Governo Britannico � perch� diversi successivi governi sono stati felici di osservare che le due comunit� stavano lottando l'un contro l'altro in Irlanda del Nord, e che loro stavano tentando di portare la pace. Una tale incomprensione dei Problemi �, io credo, imprecisa ed inutile. E se la diagnosi del problema � imprecisa, la cura proposta probabilmente sar� di piccolo effetto.

Quindi come analizzo il problema?

Innanzitutto, un mio amico, presbiteriano di provenienza, mi ha dato molti anni fa un'analisi molto utile. Disse che c'erano tre �teologie� dei Problemi� ed io credo che potrebbe essere utile nell'esaminare molte situazioni di conflitto in tutto il mondo.

1. La teologia dello �status quo�. Se solamente tutti quegli sporchi terroristi fossero eliminati, noi potremmo ritornare a quel bel piccolo paese che noi potremmo avere.

2. La teologia della 'riconciliazione�. Se solamente potessimo portare tutte quelle persone che vivono nei ghetti, in un qualche luogo dove potessero conoscersi, loro tornerebbero a casa e smetterebbero di combattere.

3. La teologia �profetica�. Che tipo di strutture di potere nella nostra piccola societ� sembrano aver necessit�, prosperare sui ed incoraggiare i conflitti? Chi sta traendo profitto da divisioni e conflitti che durano ormai da quattro secoli? � raro che siano quelli che sono coinvolti in insurrezioni e scontri e che hanno speso molti anni in prigione.

Io preferisco questo terzo approccio. Non cerca di identificare altre persone l� fuori e non li biasima per il fatto di provocarci guai. Ci chiede come mai tutti noi, e tutte le nostre strutture, sono complici nel conflitto.

Ed in secondo luogo, io credo che mentre la religione e l'identit� religiosa hanno avuto un ruolo chiave nella nostra societ� divisa, il cuore del conflitto �, io credo, non teologico ma politico. Io vedo che la divisione primaria che corre attraverso il cuore dell'Irlanda del Nord � tra quelli che si considerano Inglesi, e quelli che si considerano Irlandesi. � primariamente una domanda di una societ� che non pu� essere d�accordo sulle sue relazioni con la parte meridionale dell'isola dell'Irlanda, e con la grande isola ad est. Nel contesto di quella crisi di identit�, tutti i generi di problemi sono stati sollevati. La Religione, la cultura, la lingua, lo sport: queste sono state tutte armi di delega nella lotta tra quelle forze che vogliono (o hanno paura) una Irlanda unita o continuare l�unione tra Irlanda del Nord e Inghilterra. Ed in un tale conflitto, il ruolo del Governo Britannico non � stato quello di un arbitro imparziale, ma di una parte in conflitto. Se qualcuno ne dubita, basta solamente che guardi all� Accordo del Venerd� Santo (aprile 1998) quale cerc� di coinvolgere tutti i partiti politici principali, ed i governi britannici ed irlandesi. Non c�� stato nessuno bisogno di coinvolgere le chiese in questo accordo. Dopo tutto, non erano parti del conflitto!!

Il risultato � stato che noi abbiamo avuto due comunit� principali in Irlanda del Nord, identificate semplicemente come Cattoliche o Protestanti. E mentre l'identit� religiosa � usata costantemente come un potente mezzo per mantenere quelle due comunit� distinte, loro si sono differenziate, non cos� tanto sulla base di problemi teologici inconciliabili, ma piuttosto su motivi culturali profondi. Cos�, negli anni cinquanta, io sono cresciuto nella comunit� Cattolico/Nazionalista in quella che era principalmente una citt� Protestante/Unionista. Certamente, molti dei nostri vicini non era membri di quella comunit�. E, anche se noi frequentavamo chiese e scuole diverse noi giocavamo insieme. Ma quando venne il momento di avere un passaporto, noi ne cercammo un irlandese piuttosto che uno britannico. Io venni su con un chiaro interesse nella lingua irlandese ed negli sports Gaelici. Per le nostre feste, noi andavamo principalmente nella Repubblica (EIRE). S�, noi appartenevamo anche alla parrocchia cattolica, ma quella era semplicemente parte della nostra identit� in quello che era pressoch� un stato all'interno di un stato. Come ogni conflitto, il nostro conflitto aveva a che fare con il potere - piuttosto che con la Bibbia.

Quindi � chiaro che la religione ebbe un grande ruolo nelle nostre identit�. Si usava una lingua che parlava della verit� e della falsit�, di quelli che si salvavano e di quelli che erano condannati, dei confini che non dovevano essere attraversati. Come nella maggior parte dell'Europa, noi non entravano l'uno nelle chiese dell'altro, nemmeno per i funerali o per altre funzioni pubbliche. I matrimoni misti furono scoraggiati. L'identit� religiosa e le certezze sottolineavano e rafforzavano le evidenti divisioni che c�erano. Il Vangelo non � stato molto invocato nel servizio della riconciliazione, nella comprensione e nella costruzione di ponti. Vivevamo in due comunit� separate � anche se le persone, specialmente nelle piccole citt� lavoravano e facevano la spesa insieme. Ma c'erano dei limiti alle relazioni che potevano essere considerate.

Poi alla fine degli anni �60, quando la minoranza Nazionalista incominci� a parlare di diritti civili, la lingua della religione fu usata anche pi� stridentemente per sottolineare le divisioni, rafforzare il senso di appartenenza, indicare i �buoni� e i �cattivi�'. Quindi molta della nostra identit� � stata quella che � stata chiamata un �identit� negativa� : Io appartengo a questa folla qui perch� non appartengo all'altra.

I �Problemi '

Quindi durante il periodo dei Problemi �cos� come prima di loro � le Chiese, attraverso le loro strutture formali e i loro membri hanno giocato molti ruoli diversi.

In primo luogo, molti sacerdoti ed altri facevano un eroico lavoro nel prendersi cura delle vittime del conflitto civile. Cos�, per dirlo con le parole del drammaturgo irlandese, Sean O'Casey, �non sono i banditi che stanno morendo per le persone, ma le persone che stanno morendo per i banditi.� Le aree pi� colpite dal conflitto erano inevitabilmente le aree pi� povere. In alcune parti di Belfast, ora un ottavo degli uomini sono ex-carcerati, principalmente condannati per crimini violenti. Quelle sono state le parti del paese dove la maggior parte delle persone furono uccise e ferite. Il clero e le persone di fede hanno fatto un tremendo lavoro per le loro comunit�, sia prendendosi cura dell'ammalato sia nell�esprimere le preoccupazioni di quelle comunit�. S�, loro sono stati caricaturati come semplici cappellani degli eserciti in lotta. S�, le chiese spesso non sono state infelici che il conflitto civile ha reso ragionevolmente piene le chiese e il clero. S�, alcune persone di chiesa sono state felici di giustificare sia le ragioni del conflitto sia l'uso della violenza stessa. Ma io credo che il contributo dei credenti merita di essere riconosciuto.

In secondo luogo, molte persone di fede sono state molto coinvolte nel cercare di portare la pace dove altri preferivano lottare. Io credo che, se non fosse stato per la presenza di persone con una fede profonda, e la presenza di una qualche dimensione di fede nelle vite di pi� persone, il nostro conflitto sarebbe stato molto peggiore. Molti leader religiosi hanno parlato ripetutamente del Male della violenza che non risolve nulla ma crea solamente pi� vittime e acrimonia. Cos�, gruppi paramilitari qualche volta hanno usato gruppi religiosi per sostenere la loro causa, ma solamente fino a quando non si sono scontrati con coloro che a causa della loro fede condannavano la violenza e cercavano di portare la riconciliazione. Quelli che organizzano guerre generalmente vogliono la vittoria, non la riconciliazione.

Terzo, i leader della chiesa sono stati visti lavorare insieme e ci sono stati numerosi esempi di clero locale che si � incontrato e ha pregato.

Quarto, a causa del conflitto, molti politici hanno rifiutato di parlare l'un con l'altro. Ma praticamente durante tutti i problemi, leaders della chiesa e membri della chiesa hanno parlato insieme e sono stati visti insieme pubblicamente. Tutti i partiti politici principali sono entrati in discussione circa 6 anni fa. Per 30 anni il personale di chiesa ha cercato di mantenere aperti i canali di comunicazione e testimonianza mentre altri preferivano ostracizzare e demonizzare i loro oppositori. Molti di tali persone hanno partecipato a funerali e visitato famiglie al di fuori dalla propria comunit�, e spesso nonostante le accuse di tradimento da parte di quelli che avrebbero preferito usare etichette per tenere separate le persone. Persone con convinzioni profetiche teologiche hanno tentato di portare la Bibbia ad influire sulla lotta. Ma loro non hanno parlato solamente di giusto o sbagliato � perch� noi avevamo abbastanza persone che amavano condannare gli altri e giustificare se stessi. Hanno anche tentato di portare nella discussione termini biblici come

� perdono, quando altri chiedono giustizia

� guarigione, quando altri cercano la vittoria

� pace, quando altri preferiscono il confronto

I politici, ora che loro stanno parlando, sono felici di spingere le chiese in disparte, e pretendono il centro della scena per loro stessi, o anche biasimano la religione per il conflitto. Ma molto del lavoro concreto per quello che noi abbiamo chiamato Processo di Pace fu fatto da persone di fede che hanno continuato a costruire ponti e a compiere passi coraggiosi. Ci� non dovrebbe mai essere sottovalutato. Si pu� certamente affermare che, mentre la religione � potuta essere parte del conflitto, la fede religiosa ha salvato il conflitto dall�essere peggiore o durare anche pi� a lungo. Ma, come chiese, noi abbiamo molto bisogno di fare una riflessione sul nostro ruolo, sia passato che presente. In un'et� molto pi� secolare, mentre le chiese stanno lottando contro un rapido declino nel numero dei loro membri, noi abbiamo bisogno di fare di pi� che solo tentare di difendere la nostra posizione ed il nostro prestigio.

Quinto, dobbiamo affrontare la realt� sul fatto che il nostro sistema d'istruzione � diviso principalmente su base confessionale. La maggior parte delle scuole sono scuole statali o Cattoliche. C'� anche un piccolo settore definito �integrato� con un pi� piccolo numero di scuole di lingua irlandese. Fino a ora, il settore �integrato� - che istruisce approssimativamente il 5% di tutti gli alunni � ha chiesto con orgoglio di essere il precursore. Ma se noi stiamo ad aspettare che queste scuole cambino la societ� � dovremo attendere a lungo! Tutti i tipi di scuole devono assicurare che la riconciliazione sia una conseguenza di quello che i giovani imparano ed esperimentano durante la loro istruzione. Io credo che noi abbiamo bisogno di fornire molte pi� opportunit� di studiare insieme agli alunni che vengono da percorsi diversi. Ma c'� pi� di un modello di come ci� pu� essere fatto, e tutti questi modelli sono autorizzati a sostenere il loro modello! Vi �:

� il modello �integrato�, che cerca di portare insieme persone da entrambe le comunit� in una scuola. La ricerca accademica afferma che non � chiara l'efficacia di questo modello nel generare la riconciliazione.

� il modello secolare che dice che tutte le identit� e religioni dovrebbero essere tenute completamente al di fuori delle scuole. Alcuni paesi esperimentano questo modello.

� la scuola religiosa confessionale Cattolica (molto sviluppata in molti paesi) che � aperta a persone di tutte le provenienze. Noi gi� abbiamo un certo numero di scuole cattoliche con una grossa presenza di altri, e perfino una con un direttore presbiteriano che � molto impegnato nell� istruzione cattolica.

Io credo che la molteplicit� di offerte �e perci� una vera possibilit� di scelta per i genitori �pu� davvero offrirci una salutare lista di risorse per trovare la strada per andare avanti. Le soluzioni semplici raramente offrono di pi�!

Il Futuro

Quindi, che ruolo le chiese, e le persone di fede, possono esercitare nella situazione corrente? Noi siamo, spero, in una situazione di post-conflitto e dobbiamo costruire un futuro in comune, qualunque siano le relazioni tra Irlanda del Nord e Inghilterra o Irlanda. Dobbiamo ricordarci che questa crisi di identit� non � stata risolta ancora in modo definitivo. Ci sono ancora quelli che credono che l�unica soluzione sia in una Irlanda unita e che l�Irlanda del Nord � insostenibile come entit� politica al di fuori di quella struttura. Ci sono altri che desiderano rafforzare l'identit� britannica dell�Irlanda del Nord e cercheranno soluzioni politiche che assicurino la regola della maggioranza. Queste due prospettive sono rappresentate da quello che sono attualmente i due pi� grandi partiti politici � il Partito Democratico Unionista del Dr. Paisley, e il Sinn F�in.

Perci� condivider� dei pensieri che ho gi�, in un altro convegno, condiviso con un gruppo di figure eminenti provenienti da vari retroterra religiosi.

1. In un tempo di comparabile assenza di potere, una delle tentazioni per un religioso �ma non cos� religiosa - � cercare conforto in una spiritualit� che enfatizza l�allontanamento dal mondo. Noi abbiamo visto un'abbondanza di piccoli raggruppamenti che cercano una completa sicurezza da cui nulla li sposter�. Tuttavia, l�annuncio del Nuovo Testamento � centrato sullo scandalo dell'Incarnazione�e la lotta per accettare che la Parola si fece carne, l�Emmanuele, Dio con noi, nato di una donna, soggetto alla Legge (Gal 4:4) ha continuato attraverso la storia cristiana. Vuole dire farsi coinvolgere dal dolore e dalla fragilit� del mondo che Dio ha amato a tal punto che lui ha inviato il suo unico Figlio (Jn 3:16). Attraverso Ges� volle dire farsi coinvolgere dalla Samaritana, dal lebbroso, da Zaccheo e dalla croce. Cos� come Geremia, Isaia, Ezechiele ed Amos dovettero far spazio per la grazia nella politica e nel mondo ai loro giorni, e Paolo disput� sull'Aeropagus (AA 17: 23-34) e con gli artigiani dell�argento in Efeso (AA 19: 23-41), cos� noi dobbiamo impegnarci con la realt� della divisione, del settarismo e dei rapporti politici. Testimoniare la Buona Novella non � un affare semplice. Il ruolo del profeta era contemporaneamente antitetico - critico per suoi contemporanei - e fiducioso al dialogo. Noi non abbiamo nessuna alternativa quando siamo chiamati per proclamarlo ovunque siano le persone. E pi� dure le circostanze, pi� la grazia di Ges� che trasforma � necessaria! La Buona Novella deve essere proclamata a tutta la creazione. L'evasione dalla realt� non � parte del Vangelo.

2. Comunque, sebbene quella missione possa darci energia, qualunque cosa noi facciamo la facciamo come individui e come Chiese, siamo tutti molto consapevoli di essere come vasi di creta che conservano un tesoro (2 Cor 4:7). Ci� si applica agli individui ed alle strutture della chiesa. Si applica nel contesto dei nostri passati fallimenti. Chiaramente, il mistero dell'amore di Dio � che il Dio incarnato lavora attraverso creature umane fragili ed una chiesa che ancora � segnata dal peccato di Adamo. Dio ci am� mentre noi ancora eravamo peccatori. (Rom 5:8). Per quella ragione, noi non ci scandalizziamo per il fatto che le chiese sono meno che perfette. Noi ancora siamo in marcia dalla schiavit� dell�Esodo. Dopo tutto, � Cristo che � �la nostra saggezza, la nostra virt� la nostra santit� e la nostra libert�� (1 Cor 1:30).

3. E se un messaggio centrale del Nuovo Testamento � la missione di predicare con fiducia nello Spirito, il messaggio pi� largo dell'Antico Testamento contiene un altro importante ritornello. Che sottolinea il fatto che le persone di Dio sono andate continuamente fuori strada e hanno avuto bisogno di essere umiliate, portato indietro sulla strada di Dio. Mentre noi possiamo lamentare la debolezza della lingua della chiesa oggi, e reagire ai nostri detrattori, abbiamo bisogno di cominciare anche con le prime parole che Ges� pronuncia nel Vangelo di Matteo �Pentiti� (Mt 4:17) Quando Shimei maled� David quando lui abbandon� Gerusalemme durante la ribellione di Absalom, il re accett� il rimprovero per questo perch� poteva essere il modo di Dio di umiliarlo (il cf 2 Samuele 16:5-14). Solamente una chiesa che sa pentirsi continuamente e che sa che il perdono di Dio trasforma � autorizzata a predicarlo. Quel pentimento liberante che cambia le persone sta nel cuore dell�esperienza di Pasqua per Pietro, Tommaso e gli altri discepoli. Dio agisce attraverso quelli che si fanno rimodellare dal vasaio (il cf Jer 18), piuttosto che da quelli che si considerano vasi Ming di inestimabile valore.

4. E dove abbiamo bisogno di operare con un cuore umile e contrito (Ps 50/51:17), e con fiducia? In Irlanda del Nord, noi dobbiamo vivere con la realt� di una societ� divisa. Possiamo affermare, piuttosto correttamente, che il conflitto � principalmente politico piuttosto che religioso. Nel profondo noi siamo consapevoli che i confronti settari e chiassosi non sono il nostro problema centrale. � chiaro che il potenziale per il settarismo � vicino alla superficie in ogni societ� divisa, e che quel potenziale pu� essere incoraggiato prontamente e pu� essere sfruttato da tutti i generi di blocchi di potere � alcuni con berretti da baseball, alcuni in abiti gessati, ed altri in abbigliamento clericale. Il secondo tumore del nudo settarismo � un sintomo di confuse fedelt�, piuttosto che della malattia primaria. Ma, se vogliamo vedere il mondo attraverso gli occhi del Creatore e del redentore, noi sappiamo che noi non possiamo essere soddisfatti se siamo comodamente divisi, con un �segregazione razziale benigna ', e lamentarci dei politici e delle strutture. Noi sappiamo che il �settarismo sistematico ' incide su noi tutti in modi diversi. E che ha bisogno di pentimento e lavoro concreto.

Chiaramente, noi sappiamo che le comunit� locali della chiesa non possono pianificare progressi ecumeniche notevoli. Ma l�Ecumensimo non dovrebbero essere confuso con le relazioni tra comunit�. Possono le persone di fede dire che la priorit� per tutte le comunit� cristiane � costruire la fiducia e la responsabilit�? Siamo noi noti per gesti positivi, che rinvigoriscono per far abbassare la tensione e testimoniare l�amore cristiano? Stiamo noi lavorando per abbassare le barriere o stiamo aspettando solo i politici o la grazia di Dio per fare miracoli? Siamo noi una voce profetica che esamina le cause di conflitto e cerca di rimuoverle? O siamo solo felici di essere consapevoli della nostra crescente debolezza e biasimiamo gli altri? Dopo tutto, essere in posizioni di potere e vicino alle leve di comando pu� essere un ostacolo, piuttosto che un aiuto quando ci � chiesto di avere un ruolo profetico. L�assenza di potere pu� essere raramente piacevole, ma non � sempre una cattiva cosa nel servizio del Vangelo. Sfortunatamente, io ho paura che sono precisamente molte delle nostre comunit� di chiesa� per ragioni incomprensibili � quelle che stanno mancando di entusiasmo o che sono anche ostili quando si viene alla rottura di qualche nostro ostacolo, e alla riconciliazione con Dio. (il cf Ef 2:16-17) Mentre noi possiamo sapere da dove stanno venendo le persone, il nostro ruolo come leader di Chiesa non pu� permetterci di alzare le spalle. Noi cerchiamo di costruire una societ� dove i politici sono forgiati da valori Cristiani. Che significa comprendere la giustizia, il perdono, la riconciliazione e l�amore coi termini di Dio. Noi spesso abbiamo potuto permettere che il nostro Cristianesimo fosse forgiato da valori politici. Ci� sta portando l'Incarnazione troppo lontano.

5. Io so che le chiese meritano molto credito per il loro coinvolgimento nel costruire coesione sociale e nello sviluppare progetti comunitari. Quel lavoro non dovrebbe mai essere sottovalutato, comunque la nuova ideologia vorrebbe metterci in disparte e reinterpretare la storia. Io comprendo, anche, che le persone della chiesa sono molto tese nella loro dedicazione a servire le loro comunit�. Ma noi dobbiamo anche fermarci e farci un'importante domanda. Siamo occupati a fare cose buone, o siamo noi impegnati a fare quelle cose che crediamo che Dio ci ha chiamato a fare? Darsi da fare per le cose buone pu� portare a cercare le priorit� di Dio. Come cristiani, noi abbiamo bisogno di esaminare continuamente i nostri progetti nella luce del Nuovo Testamento. Se noi siamo troppo occupati per dare la priorit� alla riconciliazione, siamo troppo occupati? Se noi siamo occupati ma non realmente impegnati con la met� della popolazione che � sotto i 30, non siamo riusciti a trasformarci? Solamente una persona trasformata pu� essere agente di trasformazione.

Conclusione

Noi abbiamo una societ� molto complessa, senza una visione univoca della storia o di come andare avanti. In un'et� sempre pi� secolare, la religione e le persone di fede possono sentire che loro sono i nuovi esuli, biasimati per il passato messi alla berlina per le loro debolezze e senza un contributo da dare nel futuro. Ma dove siamo adesso ci offre la sfida di portare la luce del Vangelo per rinascere nelle specifiche circostanze nelle quali viviamo� come le persone dovettero fare dopo le guerre sul continente europeo e ovunque.

In primo luogo, abbiamo l'opportunit� di creare una societ� dove le persone sono capaci di considerare la differenza come un arricchimento per tutti noi piuttosto che come una minaccia. Effettivamente, come il nostro piccolo paese diviene in modo crescente multi-culturale, con l'arrivo di persone da nazioni e religioni diverse, noi abbiamo l'opportunit� di celebrare la grande diversit� delle persone di Dio e della creazione di Dio. Noi non staremmo servendo alcuno scopo se noi ci arrendiamo al nostro conflitto ma diverremmo xenofobi! Possiamo trovare modi per sviluppare il sano senso di identit� che protegge le persone contro la solitudine e contro lo sfruttamento da parte di altre forze economiche e sociali � ed assicurare ciononostante che noi possiamo avere un futuro in comune?

In secondo luogo, persone di fede che credono nel Dio che ha riconciliato il mondo con s� in Ges�, possono avere un ruolo chiave nel generare riconciliazione. Bisogna raccontare ed ascoltare storie, il dolore delle persone ha bisogno di essere ascoltato - e l'energia ha bisogno di essere generata per trasportarli oltre lo status di vittima che sono stati sfruttati da forze politiche per sfruttare situazioni. Noi dobbiamo trovare modo di ricevere dal passato �ma dimenticare il passato non � parte di quel processo. Il Perdono, la guarigione, le grazie, la risurrezione �questi sono tutti la termini chiave della Scrittura e noi dobbiamo essere aperti a come Dio desidera parlarci oggi. Le chiese sono l� per servire il Regno di Dio e non per essere servite!

In terzo luogo, le chiese sono sfidate a prendere a modello le buone relazioni che noi cerchiamo in altri all�interno della nostra societ�. Noi possiamo lamentarci o che i politici hanno usurpato il nostro ruolo chiave nella comunit�, o che non sono riusciti ad impegnarsi seriamente. Noi dobbiamo assicurare che le nostre relazioni inter-chiese rispettino l'un l'altra le proprie differenze �ma che ancora lavorano per essere esempi dell�azione dello spirito Evangelico.

In quarto luogo, noi affermiamo e proclamiamo che molta apparente riconciliazione pu� essere cosmetica. Cos�, in una situazione economica che migliora, persone di successo di qualsiasi provenienza politica, confessionale o nazionale possono lavorare insieme molto bene. E di ci� possiamo beneficiare tutti in termini di prosperit�. Ma noi viviamo anche con la realt� di una societ� dove le sezioni pi� deboli della societ� possono essere dimenticate o possono essere biasimate nella corsa alla nuova crescita economica. Non c'� valore nel sostituire il cos� definito settarismo religioso con il settarismo sociale. Una societ� senza una solidariet� molto estesa e una coesione sociale � una societ� insana �e non vi � alcuna garanzia per un futuro comune

L�Irlanda del Nord ha avuto una storia unica. Ma molti dei problemi centrali devono essere trovati altrove. Noi abbiamo l'opportunit� di creare un unico e riuscito modello di una societ� diversa e riconciliata. Le chiese e le persone di fede sono desiderose di essere coinvolte in quel processo. Noi teniamo in grande considerazione il Tuo appoggio ed incoraggiamento in questo lavoro.