Guy Harpigny
Ev�que Catholique, Belgique
  

Les �v�nements de septembre 2001, aux Etats-Unis, ont durci consid�rablement le regard que l�on portait sur la religion musulmane. Ceux qui connaissent bien l��volution du Proche-Orient des cinquante derni�res ann�es entendent souvent dire que les trois grandes religions abrahamiques, dans cette r�gion, ont radicalis� leur attitude : les Juifs, les chr�tiens libanais, les shiites et m�me les sunnites, d�pass�s par ceux qui re�oivent la qualit� d�islamistes. De m�me, aux Etats-Unis d�Am�rique, les �vang�liques radicalisent leur mani�re de t�moigner de la foi et cherchent � s�imposer, en plusieurs r�gions du monde, comme un rempart face � l�expansion des islamistes en Afrique, en Asie et ailleurs. Plus pr�s d�ici, dans les Balkans et en Tch�tch�nie, nous constatons des ph�nom�nes semblables.

Il est facile, quand on partage une philosophie qui nie l�existence de Dieu et la r�v�lation, de souligner le fait que les religions, �uvres humaines, perdent � un moment ou l�autre la raison et font r�f�rence � un dieu pour imposer leur point de vue � tous, au d�triment de la paix, de la libert� et de la solidarit� entre les hommes.

Je vis dans une r�gion d�Europe qui est influenc�e depuis le XVIII�me si�cle par la Philosophie des Lumi�res qui mart�le ce genre de discours et qui, � partir des conflits au Proche-Orient, � partir de la vague islamiste et des efforts des �vang�liques am�ricains refait un survol historique de l�Eglise catholique, depuis les croisades, l�Inquisition et les pratiques missionnaires des XIX�me et XX�me si�cles. Finalement, m�me l�Eglise catholique est d�crite comme une religion qui, de mani�re r�guli�re, tombe dans les m�mes erreurs de comportement que les islamistes et �vang�liques am�ricains. La d�monstration arrive � son terme lorsque des mouvements ou des associations de fid�les de l�Eglise catholique sont pr�sent�s comme des � sectes � qui, en cas de conflits graves, donnent naissance � des terroristes.

Il est difficile d�aller � contre-courant d�une philosophie pareille avec des arguments uniquement rationnels et historiques. Il faut, cependant, oser dire que les religions ont un dynamisme, une source, qui touchent au c�ur m�me de l��tre humain dans sa rencontre avec Dieu. Les religions ne sont pas des � structures � d�oppression invent�es par les hommes. Elles touchent, pour s�en tenir uniquement � ce que Mircea Eliade a pr�sent�, au sacr�, au mythe, au symbole et au rite, des � domaines � qui concernent tous les �tres humains, des domaines que personne ne peut arracher � l�humanit�. Ces domaines font partie du r�el. Et lorsqu�il s�agit d�une religion qui accueille la Parole de Dieu, une r�v�lation, on doit admettre que la conception de l��tre humain en est boulevers�e : l��tre humain est � capax Dei �, cr�� de mani�re � �tre ouvert � une Parole qui vient de Dieu, � entrer dans un dessein que Dieu manifeste dans la cr�ation. Dans cette perspective, les religions r�v�l�es ouvrent la raison humaine sur un au-del� insoup�onn� du monde visible. Dieu, cr�ateur, pourrait-il avoir comme projet la destruction d�une partie de l�humanit� ? Des questions graves, comme le mal, la souffrance, la mort, sont pos�es aussi en dialogue avec Dieu.

Il arrive que certaines pr�sentations tir�es des religions r�v�l�es reportent pour un autre monde le dessein de Dieu, un autre monde o� les questions du mal, de la souffrance et de la mort ne se posent plus. Mais est-ce une raison suffisante pour consid�rer ce qui se passe en ce monde-ci comme quelque chose de transitoire qui autorise la destruction d�autres �tres humains ?

Il me semble que les traditions religieuses existantes ont en elles suffisamment de ressources pour poser la question de la paix en termes nouveaux, pour atteindre cette paix en ce monde-ci. Ici encore, il faut aller � contre-courant de quelques slogans. Au moment des guerres de religions en Europe occidentale, Hugo Grotius (1583-1645) proposa la formule � etsi Deus non daretur � afin de mener � la paix, sans faire r�f�rence � Dieu. Cela a pouss� quelques-uns � chercher la paix uniquement � partir des suggestions venant de la raison. Il me semble que cette mani�re de voir n�est pas suffisante.

En puisant dans le contenu de la foi chr�tienne, je constate que le Christ d�clare � Heureux � les artisans de paix. La paix est, bien �videmment, un don qui vient de Dieu. Le Ressuscit� la donne � ses disciples le soir de P�ques. Mais, en m�me temps, la paix est une r�alit� qui se construit. Elle exige une immense vigilance pour discerner les causes r�elles des conflits et une force int�rieure pour atteindre ce que nous appelons la r�conciliation, le pardon et le bien commun. A l�int�rieur des religions, il n�y a pas que des codes, des rites et des structures ; il y a d�abord des personnes ouvertes � l�inattendu. Permettez-moi de rappeler l�itin�raire du Fran�ais Louis Massignon (1883-1962) qui a �t� saisi par la mani�re de croire de musulmans et qui a accept� de faire un retournement � la Copernic pour d�couvrir l�axe profond de leur acte de foi. Lorsque nous nous situons devant Dieu avec d�autres croyants, nous changeons notre regard sur l�humanit� et sur le monde, et nous percevons bien, dans notre conscience, que Dieu aime tout �tre humain et qu�il propose le bonheur � tous. Dans ce cas, la paix est un don de Dieu et une b�atitude, comme la justice et la mis�ricorde, qui s�enracinent dans la v�rit�, la bont� et la beaut�. Lorsque plusieurs croyants partagent cela, ils parviennent bien souvent � retourner des situations qui apparaissent comme des impasses. Aussi est-il bon rappeler ici que nous d�couvrirons ces personnes qu�en ayant nous-m�mes un regard de foi et en suppliant le Seigneur de nous envoyer des mystiques, des proph�tes et des saints qui nous portent avec eux dans le c�ur de Dieu. Ce sont ces mystiques, ces proph�tes et ces saints qui oseront nous dire lorsque nous faisons fausse route et qui nous orienteront vers l�accomplissement du dessein de Dieu pour toute l�humanit�. Laissons l�Esprit Saint g�mir en nous dans le passage vers un monde nouveau. Avec l�Esprit de Dieu interc�dons pour le salut de tous. Il est bon de nous rappeler qu�il faut aussi � prier � pour la paix.